【冷知識熱信仰】平安祭的神學意義

信徒有時只知道遇到求神幫助,經歷到就感恩。可是除了口頭上感恩但過了一陣又淡忘外,還可有甚麼具體表現作回應呢?

⭕️平安祭的特點

平安祭與其他祭不同,首先,以色列的祭祀分為獻納的祭(燔祭、素祭)和解罪的祭(贖罪祭、贖愆祭),而平安祭則是屬於另外契合的祭。其次,平安祭因應獻祭者不同獻祭目的分為感謝祭、還願祭和甘心祭。再者,獻祭者可以與其他人一起吃祭肉,獻給神只是祭牲的脂肪部分。最後,平安祭列明可以用雌性牲畜母牛或母羊作祭牲。

⭕️平安祭的要求(利三1-17

平安祭(זֶבַח שְׁלָמִים)可以是由個人或是群體而獻的,為了表達對神感謝從而繼續建立關係,「平安」則是來自滿足律法上的需要而帶來的結果。祭牲可以有三類:

🐂獻公牛、母牛(利三1-5

供物一貫的要求是「沒有殘疾」,不過平安祭加上了「無論公或母」,即代表可以用上母牛。獻祭的程序與燔祭一樣,獻祭者要用單手(יָדוֹ)按在牲畜的頭上,地點是宰於「會幕門口」(פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד),燔祭則在「耶和華面前」(לִפְנֵי יְהוָה)宰殺(利一5)。「會幕面前」可能是指會幕的外圍,「耶和華面前」則是指祭壇內的院子。猶太傳統認為院子任何地方都可以作為宰殺的地方,只有較神聖的祭,才須在北面宰殺。然後祭司們灑血在祭的周圍(利三2)。燔祭指出祭壇在會幕門口,可能是指聖所的門口,而不是整個會幕的門口。

獻祭者要取出祭牲各處的脂肪,包括「遮蓋內臟的」,以及「在內臟上的」,跟著把「兩個腎及其上,以及腰上的」、「肝上的附屬肢」、「腎上的附屬肢」,全部取下(三3-4)。

「脂肪」(חֵלֶב)本身也有「最好」的意思,可用在土產(創四十五18;民十八12)。申三十二14的「羊羔的『脂油』」和「『上好的』麥子」就是相同的字。牲畜的脂肪成了祭物獻上給神,而不是祭肉。祭肉留給祭司和獻祭者吃的(七11-34)。原本牛羊腎臟和腰部附近的硬脂肪,可用於烹調和製造蠟燭,不過以色列文化中不可以把獻祭的脂肪作個人用途。因為脂肪是屬於神的(參三16)。

🐏獻公羊、母羊(利三6-11

第二類祭牲是公羊或母羊,同是要求沒有殘疾(三6)。獻祭者若獻年幼的羊羔,都要獻在神面前。獻祭者要把手按在牲畜的頭上,因此估計雖然燔祭沒有記載,很大機會都包括這步驟。然後把牲畜殺在會幕前面。燔祭牲在壇的北面,即是會幕的右邊。祭司們就把血灑在壇的周圍。

獻祭者都是取去各處的脂肪,位置與牛的完全一樣(三9-10)。不同是開始時指出整條肥尾巴,更指明是從「靠近脊骨的地方」取下來,是整部分,當然羊羔的肥尾比其他祭物更「肥」。接著「那祭司就燒在壇上,作食物獻給耶和華的火祭」(三11)。即是透過燃燒脂肪像食物般獻給神。

這裡的肥尾巴額外取出來,配合像牛其他的脂肪獻給神。獻給神是按要求,而不是按自己的心意,這裡刻意是把祭牲內的脂肪取出來獻給神,是神所喜悅的事,也是人討神喜悅的方向,就是按著神喜悅的事去做。

🐐獻山羊獻祭者(利三12-16

「若山羊是他的供物,使他獻在耶和華的面前」(三12),這裡沒有分公母,接著與其他兩類的做法一樣(三13-15)。那祭司把那些燒在壇上,為食物作馨香的火祭,並且指出「一切脂肪是屬於耶和華的」(三16)。

最終帶出重要的教訓,就是「你們在一切住處各世代永遠的條例」,清楚要求「一切脂肪和一切的血都不可吃」(三17)。

⭕️吃祭肉的要求(利七16-1819-21

💢吃祭肉時間

平安祭是惟一容許獻祭者吃祭肉,可是因應不同平安祭的種類而有所不同的要求,感謝祭的祭肉要求當天吃掉,不可不可留到早晨(七15);還願祭和甘心祭的祭肉可以留在第二天吃,到了第三天,剩下的要用火焚燒(七16)。經文沒有交代不同做法的原因,可能由於獻祭的處境不同,

  • 為感謝獻的是事前預計不到而經驗到神奇妙的作為,因此而需要感恩(參代下二十九31;詩一O七22;耶三十三11)。
  • 為還願獻的是事前向神所許下的願,當願望實現後就要還願,例如撒下十五7b-8押沙龍對王說:求你准我往希伯崙去,還我向耶和華所許的願,因為僕人住在亞蘭的基述,曾許願說:耶和華若使我再回耶路撒冷,我必事奉他。」「還願」是為了實現自己的諾言而做
  • 為甘心獻的更沒有特別的理由,「甘心」本身有「自願」、「自發」的意思,例如在節期時獻上(申十六10)。

故此在程度上的要求是不同的,領受「恩典」後要有更高自我的要求,才能承受「恩典」的後果。正如還願祭和甘心祭常並列,但是兩者要求是不同的,例如利二十二23指出「無論是公牛或小綿羊,若一條腿太長或太短,只可作甘心祭獻上;若用來還願,就不蒙悅納。」即是說,還願祭比甘心祭有較高的要求。

💢潔淨的條件

祭肉本身無論接觸了任何污穢物,成為不潔就不能吃,要用火燒掉(七19a)。「肉」是有冠詞,是指平安祭的祭肉。這是與上節祭肉按時限前吃下一樣,過了時限就成了不潔淨的肉,人不能吃,否則影響整個獻祭。

其次是對吃祭肉者的要求,潔淨的人才可以吃平安祭的祭肉(七19b)。祭肉要潔淨,吃的人也要潔淨,否則造成了互相玷污,不潔的人會使祭肉不潔,不潔的祭肉也會使吃者不潔。兩者要在潔淨的狀態才可以進行。

人若不潔淨就不可以吃,否則要被剪除的(七20)。不潔淨是指吃的人自知的狀態,明知故犯是嚴重的惡行,要從民中剪除。其實,人不潔淨會直到晚上,只須洗身和洗衣服就可以(利十五1-17),這不是不潔淨的問題,而是以不恰當的狀態干犯神的祭,結果影響了整個祭。這種不潔的情況接著清楚交代,是有人摸了任何不潔淨的物,包括三方面:(1)摸了人的不潔淨,(2)摸了不潔淨的牲畜,(3)摸了不潔可憎之物(七21

⭕️平安祭的神學教訓

  • 平安祭本身可以是經驗神的幫助而有所回應(感恩祭),也可以許願得償而有所表示(還願祭),又可以來是自發,只為了與神的關係而獻(甘心祭)。這並不單是口頭上的感恩,而是實際的有所行動。信仰中的神人關係是互動的,信徒不能只求神的賜予而不求自己付出,就能建立親密的關係。
  • 平安獻是獻祭者享用祭肉,除了滿足神的要求,獻祭者本身都會感到高興。這正是正常的神人關係,神為人付出,人感到恩典的興奮,人為神付出,神怎會沒有喜悅的反應呢?
  • 人雖然能夠享用祭肉,但仍要接受神所要求的潔淨,不潔淨的人不能吃用,仍是都是要看重神的需要多於人的需要。

黃天相

伯特利神學院

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