【離地信仰】美貌有著數;操練定質素

很多人每天都因應不同理由要放棄做一些事情。取捨的過程正顯示事件的重要性,正如因時間問題而放棄讀經,卻又可堅持護膚。因經濟問題寧願不肯奉獻,卻又有錢去旅行。這些抉擇正反映自己的真實情況,這樣做又怎能可以厚顏無恥說自己盡忠愛神呢?

⭕️外貌並非不重要

希伯來聖經描述美貌的男子有約瑟(創三十九6)、摩西(出二2;另參徒七20;來十一23)、掃羅(撒上九2)、大衛(撒上十六12;十七42)、押沙龍(撒下十四25-26)、亞多尼雅(王上一6)、雅歌中的良人(歌一6),以及但以理和三友(但一4)。可是他們各人卻面對自己不同的結局。這就不是由美貌來決定,而是人怎樣面對自己的質素。

神棄絕掃羅後要揀選另一個人代替,神對撒母耳聲明「不要看他的外貌和他身材高大,我不揀選他。因為,耶和華不像人看人:人是看外貌;耶和華是看內心(撒上十六7)。」雖然最後還是揀選了「容貌俊美」的大衛,這就交代了真正原因是神看大衛的「內心」來決定。猶太傳統認為外貌美觀是上天賜予的福份,但不是作為任何的保證。《他勒目.論疑妻行淫》Sot. 10a列出掃羅和押沙龍是其中上天給他們完美的外貌,最終卻因惡行在身體上受到懲罰,掃羅是頸項(參撒上三十一4),押沙龍則是頭髮(參撒下十八9)。即是說,外貌是神所賜,品行卻是要人自己負責,人的質素是決定人所要面對的結局。

⭕️內涵並非看不到

掃羅和大衛外表吸引,並且也同樣都能經驗神的靈臨到身上(撒上十六13,十九23),可是他們的結局卻截然不同,以賽亞先知就指出神的靈在人身上的意思:「就是智慧的靈和聰明的靈,謀略的靈和能力的靈,知識的靈和敬畏耶和華的靈(賽十一2)。」

但以理和三個朋友擁有俊美的相貌,也有「通達各樣學問,知識聰明俱備」,本身已有內外兼備的人。他們受揀選進入王室受訓三年,「使侍立在王宮裡面」和「學習書本和迦勒底的語言」(但一3-5)。他們是亡國之奴,可是相貌和個人的學問成為他們的條件,受訓作太監(《他勒目.論議會》Sanh. 93b),服侍的對象卻是摧毀他們國家的巴比倫。受訓後經過王的考問,他們比全國的術士和施法術者勝過十倍(但一20)。最後更可以透過自身的見證,結果無論尼布甲尼撒王還是太后或王后都能看到但以理的裡面有神「聖神明的靈」(但四89,五11

⭕️靈命並非單賜予

神能夠與大衛同在(撒上十八14),由於他願意聽從神一切的吩咐,導行神的道,行神眼中看為正的事,謹守神的律例誡命(王上十一38),不是單祈求神的賜予,人也要負上應盡的責任。

但以理立志「不在王的膳和他宴會的酒中玷污自己」(但一8),三個朋友也跟隨(但一11-14)。「不玷污自己」(לֹא־יִתְגָּאַל)的舉動常見理解是避免去吃祭偶像之食物(參出三十四15,申三十二38)。查實「沾污」(גאל)的動詞用在來自血(賽五十九3,六十三3;哀四14)、污穢的食物(瑪一7)和不夠資格的祭司(拉二26、尼七64)。律法是沒有禁止吃外族王的膳和酒,被擄後如約雅斤王(王下二十五29-30)、以斯帖王后、尼希米作波斯酒政對吃喝都沒有問題。但以理也有吃「豆類植物」(《和》素菜),後來他更自稱「三個七日美味沒有吃,酒肉沒入口」(但十3),代表他受訓後恢復吃王的酒肉。外族的食物使人不潔淨只是產生於較後期的習慣(參多比傳1:10-11;猶滴傳12:1-4;禧年書22:16)。

此外,「玷污」(גאל)不同字幹(stem)有不同理解方向,可以是「受到沾染或污穢」(niphal)、「使某某沾染」(hiphil)、「污穢某東西」(Piel),但一8卻是用上反身動詞(reflexive),理解為「自我沾污」(hithpael),希伯來聖經只出現這一次,即是指他自己造成,而不是來自王膳和酒的後果。

但以理並沒有因自以為會做正確的事,就自把自為,他還是「求太監長容他不玷污自己」(但一9),「求」本身「尋求」、「找」、「求問」的意思,這動詞也常用作尋求神,明顯是但以理不以有自己的良好動機,就破壞當時的規矩,他要事前得到負責長官的批准。此外,人透過「尋求」人的批准,就要活在規矩之下,藉此使自己可以活在神的規矩下。但以理後來就顯示他的信仰質素:「我便禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈禱懇求」,意思是「我轉向主神,禁食,披麻蒙灰,藉祈禱和懇求尋求他」(但九3)。

以色列信仰不是透過苦待自己來建立神人關係,人藉著遵行律法保持聖潔,神就會同在。因此,他們必須在任何處境下都要持守信仰。但以理對操練充滿信心是來自他清晰的動機,他的操練不是為了尋求自己的好處,只是放棄按法理所應得的享受,這是個人質素的操練。享樂是任何人都樂意去幹,可是在享樂中不忘記神卻不是每個人都能夠做到。他既然可以在擁有享受的權利時捨下,自然能夠面對沒有的艱苦處境。但以理的質素操練就是為了預備面對難以明白的巴比倫王宮的環境:外族君王竟可以見到神的異象,神又對祂的子民遭到危難時好像沉默不施予援手。加上福禍難定,三位朋友升官後反而成為要拜金像的原因,但以理堅持祈禱成為別人陷害的藉口,後來以色列人更要在信仰逼迫下殉道。

但以理和三友有估不到的結果,神「在一切書本和智慧上賜給他們知識和聰明」(但一17),可是只有但以理一人才能夠明白所有的異象和夢兆,這就顯示不是來自操練的結果,是神給予的特別能力,是人不能透過操練得來的。但以理的表現連外族王和后都確認他裡面有「眾神聖神的靈」(רוּחַ־אֱלָהִין קַדִּישִׁין;但四8-918MT5-615〕,五11),也評論為「有美好的靈性」( רוּחַ יַתִּירָא;但六3MT4〕),這是他操練過後表現出來的真正信仰,最後還被稱為「大蒙眷愛的人」(但九23,十1119),並不是偶然的結果。

因此,單憑外貌只能吸引人,像約瑟面對主母的經歷。學問是使自己明白道理,也使自己知道知識,可是信仰卻是活出來的真正生命模式。真理可以透過分析、研究、驗証、提問、推論、爭辯來達到,可是沒有活出來的話就只是空談。我們信仰危機除了來自沒有能力分辨真偽的無知外,更重要的是滿口理論卻沒有把信仰實踐出來的「世外高人」。

黃天相

伯特利神學院

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