【離地信仰】貨品的抵押是價值;惡行的抵押是靈性

信仰應該要在不同現實的處境中活出來,我們若只按著個人的標準跟著環境團團轉,又如何經驗神的帶領,了解神的計劃?人可以質疑,可以困惑,可以憤怒,可以不滿,但卻不能成為放棄信仰原則的理由。否則,我們作惡面對惡劣的環境,這與其他惡人沒有分別呢?以惡報惡不能顯出公義,只能表視出與世人一樣,更甚者惡行一定是與神沒有關係,排除了神的介入,結果只會影響著自己的靈性。

🔅義中義

但以理成為三位總長之一,是當時最高長官。全國120個總督都要向他們匯報,責任是「免得王受虧損」(但六2MT3〕)。但以理與其他官員不同之處是有「美好的靈性」(רוּחַ יַתִּירָא),太后之前早已指出但以理有這種特質(但五12)。這是宗教理由,並不是政治能力,但不應單是指內心,而是真正表現出來的信仰,使身邊的人感受到的能力。結果但以理能夠「顯然超乎其餘的總長和總督」,動詞「超乎」(מִתְנַצַּח)是「自我分辨出來」的意思,比其他的官員有所分別,於是「王計劃立他治理全國」。這裡清楚顯示人是否要做好,不是決定於環境的人與事,而是來自個人的抉擇。

🔅法中法

但以理的盡忠並不能保證得到歡迎,反而引致總長和總督找尋他「誤國的把柄」,可是但以理卻是「忠心辦事,毫無錯誤過失」(但六4MT5〕)。結果他們要在但以理的神所吩咐的律法中找藉口。卻用動用國家的法律來對付但以理,「紛紛聚集」前來見王。動詞「紛紛聚集」(הַרְגִּשׁוּ)有不同的解釋,除了解作「聚集進來」外,也可以理解作「合謀串通」、「約定」、「開始騷動」等。若是希伯來文的同源字,可以理解作「憤怒」、「串通騷動」。他們不是以平和的態度前來見王(參六1115MT1216〕),而是要求王答應他們所求的立法,設計指控但以理。

各級官員名義向王提出建議,在三十日內,任何人除了向王祈求外,並不可向一切神或其他人祈求,否則就要被扔到獅子坑。結果如願得到王立禁令,也「加蓋玉璽」(六8MT9〕),使禁令不能更改。其實這禁令很奇怪,禁止向人祈求的禁令根本是難以執行的,毫無疑問只是針對但以理向神祈禱的做法。這絕對也是無理的法令,似乎是編修者刻意的做法,目的是想指出信仰逼迫根本是沒有道理可言,教導追查原因只會徒勞無功,反而是人在無理的情況下能否繼續堅持信仰才是最重要的事。

🔅人中人

但以理知道這禁令,不是以往像解夢一樣主動去解決困境,由於不是涉及其他人的危難,只是個人受到挑釁,以他的信仰來陷害他。他面對的方法只是返回自己的家,繼續打開向著耶路撒冷的窗戶祈禱。他其實只用關閉窗戶祈禱,自然不會讓人知道。律法沒有要求開窗,以及向著耶路撒冷祈禱的要求,後來才有這習慣,例如《米示拿.論祝福》(Ber.4:5指出人祈禱要面向至聖所,若不能面向的話,他一定要把他的心轉向。

律法也沒規定一天三次祈禱,但以理若要逃避也很輕易的。詩篇五十五篇17節有寫到晚上、早晨、晌午三次哀訴,但是沒有指明是時間上的規條,詩篇一一九篇164節讚美神七次,代上二十三30早晚兩次稱謝讚美神。後來兩約時約瑟夫記載人在早上晚間祈禱兩次(猶太古史4.8.13)。死海古卷的昆蘭社群二次還是三次仍未有定論。新約像顯示了固定祈禱時間的習慣(使三1,十3930)。《米示拿.論祝福》(Ber4:1指出人每天可在早午晚祈禱三次,更加可在其他任何時間附加一次祈禱,這不是律法的要求,是後期的引伸的習慣。

律法也沒有「雙膝跪在地上」的要求,所羅門先在耶和華的壇前站著祈禱,然後又屈膝跪著,向天舉手(王上八2254)。以斯拉則雙膝跪下向神舉手(拉九5),新約時耶穌和彼得也跪下禱告(路二十二2;使九40),但也可以是站立著的(參太六5;可十一25;路十八11)。可是但以理卻堅持自己個人的做法。

對於但以理來說,祈禱的方法是來自習慣多於律法上的要求,他可以隨時停止這樣做,或是改用較安全不給人看見的祈禱方法。不過他不因敵人用無理的法律行動而改變自己認為正確的信仰做法,更重要的是他禱告的時候是「禱告感謝」,如平日所作的一樣,環境好壞對他的信仰根本沒有任何影響,這就是「美好的靈性」了。

🔅福中福

但以理面對敵人所設的阱陷,結果要受扔到獅子坑的刑罰。在刑罪中卻得到神透過天使的拯救,他「身上毫無損傷」。事後但以理認為得到拯救,是由於他「在神面前是無辜,在王面前也沒有行過虧損的事」(但六22MT23〕)。這正是希伯來聖經的核心信仰,因著自己與神、與王的關係,成為神拯救的依據。若是得罪神破壞關係,神是否拯救則由神決定,人是不能控制的。相反,人守約的話,神當然是會施慈愛。縱使不是依著人的需要,但人起碼問心無愧去面對任何的後果,這正是但以理面對懲罰時的態度,也是他信靠神的真正意義了。

我們作惡時可以理直氣壯,不是把責任推給別人,就是埋怨環境迫人。總之千錯萬錯,包括神都可以錯,就是自己不會錯。若是自己用作惡的方法解決了問題,或是藉此得到了自己想要的東西,這是來自神的賜予還是自己作惡得來的呢?撫心自問,人可以用自己的作惡方法使神賜給所想要的東西嗎?若可以的話,神在希伯來聖經對人的吩咐就全是空話了。我們一心想領受神介入保守,同時又要作惡強行得到自己想要的東西,無論用甚麼方法自欺,都是不可能同時兩者兼得的。

黃天相

伯特利神學院

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