【從亞蘭文看經文】建立經外文獻的關係(一)

新約本身不是直接連著希伯來聖經的,因為兩者之間還有兩約時期的空隙。我們研究新約時,不應只集中在新約經卷,也不宜只與希伯來聖經直接參照,皆因兩者的關係未必是直接的,例如希伯來聖經和新約都有審判的觀念,但希伯來聖經還未發展有天堂、地獄的觀念,因此要理解彼此的差異,必然要以兩約文獻作為參照,才能建立完整的圖畫。

兩約期間最重要的文獻之一就是死海古卷,分別由希伯來文、亞蘭文和希臘文寫成,要理解真正的貢獻,不能單靠譯本就能證明的。當中有不少文獻是亞蘭文寫成的,其中一篇名為《4Q亞蘭文天啟文獻》(4QAramaic Apocalypse4Q246),內容如下:

……居住於他,他在王座前下拜……永遠作[]。你發怒,及你改變……你的異象,以及一切將來永遠來到……偉大的,逼迫將臨到地上……大規模的殺戮在國中……亞述及埃及王……他在地上將變為大……他們會作,以及所有的將會事奉……他會被稱為大的……他將會被他的名所命定。

他會被宣告為神的兒子,他們會稱他為至高者的兒子,他們的國好像你所看的閃光一樣,他們會在地上統治多年,他們踐踏所有的,人民踐踏人民,一國踐踏另一國,直至神的民興起,所有將會止息刀劍。他的國將會是永遠的國,他每一條道路都在真理中,他將會以真理審判世界,所有的都變為太平,刀劍在地上止息,所有地方都向他們效忠。至大的神是他的力量,祂會為他興起戰爭,祂把人民交在他們的手中,在他面前把他們拋棄,他的統治直至永遠,他的國度……

⭕️希伯來聖經的關係

4Q246的一樣表達觀念與但以理書的亞蘭文部分是有點類似的,例如:

4Q246

但以理書

「至大的神」(אל רבא

「至大的神」(אֱלָהּ רַב ;二45

「神的兒子」(ברה די אל

「神子」(בַּר־אֱלָהִין;三25

「他的國將會是永遠的國」(מלכותה מלכות עלם

「他的國是永遠的國」(מַלְכוּתֵהּ מַלְכוּת עָלַם;七27

「他的權柄是永遠的權柄」(שלטנה שלטן עלם

「他的權柄是永遠的權柄」(שָׁלְטָנֵהּ שָׁלְטָן עָלַם;七14

我們要證明兩者的關係,不能單靠譯文的相同意思,就能作為憑證。相同的語文出現相同的表達才能證明彼此的關係,特別其中寫法是完全一樣的。

⭕️新約的關係

在表達上,不少人單看譯文內容就得到4Q256與路加福音也有相近的地方,例如:

4Q256

路加福音

對應亞蘭文

「他會被稱為大的」 רבא יתקרא

「他要為大」(ὗτος ἔσται μέγας;一32

לֶהֱוֵה רַבָּא

「稱他為至高者的兒子」 ובר עליון יקרונה

「稱為至高者的兒子」(καὶ υἱὸς ὑψίστου κληθήσεται;一32

וּבַר עֶליוֹן יִתְקְרוֹן

「他的權柄是永遠的權柄」שלטנה שלטן עלם

「他要作……王直到永遠」(καὶ βασιλεύσει…εἰς τοὺς αἰῶνας;一33

יִמְלֻךְ עַלעַד־עָלְמָא

「宣告為神的兒子」ברה די אל יתאמר

「稱為神的兒子」(κληθήσεται υἱὸς θεοῦ;一35

בְּרֵהּ דִּי אֵל יִתְקְרוֹן

「人民踐踏人民,一國踐踏另一國」וכלא ידשון עם לעם ידוש ומדינה למדינה

「民要攻打民,國要攻打國」(ἐγερθήσεται ἔθνος ἐπ᾿ ἔθνος καὶ βασιλεία ἐπὶ βασιλείαν;路二十一10

עַם יִתְּקָם עַל עַם וּמַלְכוּת עַל מַלְכוּת

若是不同語文的文獻,要建立其關係不能單憑內容類似意思,路加福音可能是來自不同來源,也可以是同一來源但採用不同寫法,更有可能只是當時文化背景出現相近的意思,因此類似的內容未必有效顯示其關聯性,特別是從新約希臘文對應亞蘭文的寫法,出現了與4Q256的差異,這就難以單看內容就能推論兩者的關係。

黃天相

伯特利神學院

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